Web評論誌『コーラ』４８号のご案内
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- PDF版『La Vue』No.８(2001/12/01）＜ペーパー版からの復刻です＞
これからおもしろくなる 立岩真也
「将来の公正らしさを保つ」という「超」能力の要求 神坂直樹
竹田エロス論と〈他者＝外部〉 神名龍子
六条御息所の魂 ゆふまどひ あかね
正義って何なんだ～！ ひるます
私たちは戦争に反対する 共同アピール
魂の経済学序説 中塚則男
(Webに続く）http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/LA08.pdf
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- 連載：哥とクオリア／ペルソナと哥●
第69章 人間の言語の三帯域論（マテリアル篇）
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第70章 人間の言語の三帯域論（マテリアル篇・承前）
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中原紀生
人間の（諸）言語の三つの稼働帯域について、以下、前章の《図》を念頭に
おきながら、マテリアル篇、メタフィジカル篇、メカニカル篇の順に考察して
いきたいと思います。が、その前に、この図の地勢学的解釈、すなわち「マテ
リアルな帯域／メカニカルな帯域／メタフィジカルな帯域」∽「海／波／風」
の対応関係に関連して、ソシュールとドゥルーズの思考を、いずれも孫引きの
かたちで拾っておきます。
その一、石田英敬著『記号論講義──日常生活批判のためのレッスン』
［＊1］。
いわく、ソシュールは、「シニフィアン」（意味スルモノ＝記号表現、音
声・音調・音響イメージ）と「シニフィエ」（意味サレルモノ＝記号内容、観
念・概念）との、表裏一体で互いに切り離し得ない対応関係を「水」と「大
気」の関係に喩えた。
(Webに続く）
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- 連載「新・玩物草紙」●
マスクの存在／夏樹静子のミステリー
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寺田 操
春には花粉症がでるのでサングラスとマスクと帽子は必需品。外出時には予
備のマスクを持ち歩く。マスクにはほぼ抵抗は少なかったのだが……。どこを
見てもマスク・マスク・マスクが街を闊歩しているとなれば、鼻が顔から抜け
出して街を歩きはじめるというゴーゴリ―的な世界ではないか。マスクの女と
か、マスクの男とかではなく、「マスク」という「存在」が街を歩くのだ。な
にしろ世界中を「マスク」が席巻してしまったのだから。なかでも民族色豊か
なマスクの登場には驚かされたし、その地には新たな雇用も生み出された。
(Webに続く）
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- 連載「黒猫のノオト」４●
『墨子』を読む
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黒猫房主
「兼愛篇」「非攻篇」を中心に、孔子の「仁」に対する墨子の「義」との相違
や兼愛とキリスト教の相違を通してみると、墨子・墨家思想の中核は「天意」
の実現、あるいは「天下の理を興し、天下の害を除く」（「兼愛」中篇）とい
う統治論／術（論は事例的・反復的でかんで含めるように文意は明解、孔子の
ようなレトリカルな韜晦さがない）に収斂するように思われます。この統治術
は、フーコー的な意味での「生-政治」を含意しているのかもしれません。
「兼（愛）に当りて行わざるべからず。此れ聖王の道にして、万民の大利な
ればなり。」（「兼愛」下篇）。
「天意」や「聖王」を如何に（何に置き換えて）理解するかによっては、「尚
賢・尚同」の捉え方が独裁思想から解放思想まで読み幅は大きく振れますが、
それは読む側の立ち位置が問われているのかもしれません。
(Webに続く）
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◆Web評論誌『コーラ』４７号のご案内
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- PDF版『La Vue』No.７(2001/12/01）＜ペーパー版からの復刻です＞
映画学事始め－－映画研究者失格の記 上倉庸幸
緑の国のインディアン 小原まさる
新宮市住宅地図調査日記 村田 豪
「本」の取り寄せ奮闘記 山田利行
倫理って何なんだ～！ ひるます
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- 連載：哥とクオリア／ペルソナと哥●
第67章 純粋言語／声と文字／アナグラム（その２）
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第68章 純粋言語／声と文字／アナグラム（その３）
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中原紀生
前章最終節の「アレゴリー、言語哲学と歴史哲学の結節点」の項で、柿木伸
之著『ベンヤミンの言語哲学』から、原文を一部抜き書きした箇所がありまし
た。そのなかの、「アレゴリーという形式は、今やそれ自体として歴史を語る
ものである、地上の言語そのものの寓意なのかもしれない」のところに、柿木
氏は次のような註をつけています。
《この点に関して、「バロック悲劇〔哀悼劇〕」と「アレゴリー」の概念を拡
張しつつ、言語が、絶えず語りえないものと接しながら、死後の生を展開させ
る媒体［柿木氏による「Ｍedium（媒質）」の訳語──引用者註］であること
を示すカッチャーリの議論を参照。それによれば、ヴィトゲンシュタインの
『論理哲学論考』も、つねに語りえないものと境を接しながら、「哀しみの
劇」の舞台をなしている。》（『ベンヤミンの言語哲学』313頁）
(Webに続く）
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- 連載「新・玩物草紙」●
反復／花束
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寺田 操
古井由吉『明けの赤馬』福武書店／１９８５）は、作者とおぼしき主人公の
日々の暮らしぶりが描かれている。これを私小説(わたくし小説)とか、心境小
説とか呼ぶのだろうが、購入時に読んだときはピンとこなかった。神経を病ん
だ女性との山中での出会い「杳子」とか、その延長上に描かれた若い夫婦の暮
らしに影を落とす精神の失調「妻隠」、あるいは韻文がかった「眉雨」など、
物語性の強い作品に惹かれたことが記憶の底からよみがえる。読み手である私
が、精神的に不安定だった頃に求め好んで読んだ本たちは、いずれも現在では
再読したいとは思わない。二度と引きずりこまれるのはごめんだといった気持
ちが強いのだ。しかし中年になり老年を迎えたからといって、あっけらかんと
した性格に変わっているわけではない。神経症的な状態を「反復」しないよう
に自分を客観視する方法をみつけただけである。
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- 連載「黒猫のノオト」３●
斎藤純一「政治的責任の二つの位相－集合的責任と普遍的責任」を読む
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黒猫房主
加害責任（刑法上の罪）のない戦後世代が、戦争責任／戦後責任を、何故／
如何に引き受けるか（その応答可能性／不可能性）という論点で考るために、
「不正義の感覚」を基底においてヤスパースやアーレントの議論を援用した、
斎藤純一「政治的責任の二つの位相－集合的責任と普遍的責任」論の現在的意
義を検討したい。
斎藤の論点の特徴は責任主体の＜受動性＞と＜能動性＞だが、ポスト・コロ
ニアルの視線から「国民国家」批判、戦後の知識人による能動的責任論として
丸山真男－加藤典洋の立場が批判されているので、参考文献として鶴見俊輔と
参考文献の内、荒井信一『戦争責任論』は第一次世界戦争後にはじめて「戦
争責任」という概念が現れ、今日までのその変遷の通史。仲正昌樹『日本とド
イツ 二つの戦後思想』の第一章は、手っ取り早く「戦争責任」の概略を知り
たい人には便利で、ヤスパースにおける「罪と責任」の区別が簡便に説明され
ている。また参考文献としての、高橋哲哉の発言は加藤典洋との異同／類似が
ポイントとなる。
(Webに続く）
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◆Web評論誌『コーラ』４６号のご案内
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- PDF版『La Vue』No.6(2001/06/01）＜ペーパー版からの復刻です＞
鳳凰堂のペルシャ美と京都復興──「京都デザインリーグ」の試み
渡辺豊和
わたしは『「懸命に」ゲイに「ならなければならない」』 大北全俊
「態度の変更」として──柄谷行人著『倫理21』を読む 村田 豪
「これが好きだ」ということが大好きだ 小杉なんぎ
わたしたちは忘却を達成した──大東亜戦争と許容された戦後
野原 燐
(Webに続く）
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- 書評●
鉄道好きへの問いかけ
弘田陽介著『子どもはなぜ鉄道が好きなのか』を読んで
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/syohyou-46.html
小原まさる
この本は、子どもはなぜ電車が好きなのかを問う本である。著者は、自分の
子どもが「でんしゃ」と声を上げるのを見て、「なぜ子どもは電車がこんなに
好きなのだろう」と思ったという。教育哲学の研究者である著者は、その哲学
的な知見を生かして、著者自身が抱いたこの疑問への答えを探ろうとする。こ
のような試みは、著者が言うように、これまであまりなされてこなかったこと
であろう。
この本がどのような読者を対象としているかは明確ではないが、鉄道好きの
子どもを持った親の視点からこの課題に取り組んだ本であり、そしてそのアプ
ローチの仕方が教育哲学の立場からのものであることが、この本を独特なもの
にしていると思う。鉄道を愛好している人は、なぜ自分が鉄道好きになったの
かという点に関心があるだろうし、自分の子どもは鉄道好きのようだと感じて
いる人も多いだろう。おそらく、この本を手に取るのは、こうした大人たちと
いうことになるだろう。この本では、西欧の哲学者の本も引用されているの
で、それが読者に難解な印象を与えるかも知れない。しかし、自分の子どもの
目を通して鉄道を見ようとする著者の姿勢が、やや難解な部分がありながら
も、この本を読みやすいものにしていると思う。
私自身も大の鉄道好きであるが、鉄道好きへの哲学的（精神分析学も含まれ
る）アプローチがどう展開されているのかに興味を持ったので、この本を読ん
でみることにした。(Webに続く）
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/syohyou-46.html
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- 連載：哥とクオリア／ペルソナと哥●
第66章 純粋言語／声と文字／アナグラム（その１）
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中原紀生
本論に入る前に、これまでの議論を「復習」しておきます。
◎永井（均）哲学の概念を使って、「純粋経験」を「固有名で置きかえること
ができる単独性の《Ｅ》ではない、独在的な存在〈Ｅ〉をめぐる直接経験」
（Ｅ＝感情・現実・今・私）ととらえ、そのような語り得ない純粋経験を語る
（示す）言語として「私的言語」を定義した。（第62章参照）
◎永井－入不二（基義）哲学、そしてミシェル・アンリの議論を援用して、
「私的言語」を、無内包の現実性（純粋なアクチュアリティ）を語る（示す）
「詩的言語」と、存在するものの事象内容＝実在性（リアリティ）を語る（そ
れのみを語る）「公的言語」との中間にあって、それらをつなぐ媒介として、
公的言語では語れない無内包の現実性の「お零れ」（痕跡）を語る（示す）も
のとして位置づけた。（第63章参照）
◎ベンヤミン、ド・マンに準拠して、「私的言語」（の少なくともその半面）
を「アレゴリー」に見立て、そこに「夢のパースペクティヴ」の静態論と動態
論を導入し、四つの私的言語の（発展）過程をめぐる次のような「地勢図」
［＊］を作図した。（第64・65章参照）
【第一段階・第〇フェイズ─世界（時空）の創出】
・〈感情〉をめぐる私的言語：＜アレゴリー〇＞
【第二段階・第１フェイズ─空間と時間の析出】
・〈現実〉をめぐる私的言語：＜アレゴリーⅡ＞
・〈 今 〉をめぐる私的言語：＜アレゴリーⅢ＞
【第二段階・第２フェイズ─名の制定】
・〈 私 〉をめぐる私的言語：＜アレゴリーⅠ＞
(Webに続く）
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/uta-66.html
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- 連載「新・玩物草紙」●
不気味な童謡／窓
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/singanbutusousi-50.html
寺田 操
澁澤龍彦『東西不思議物語』河出文庫／１９８２）では「不気味な童謡のこ
と」について触れられていた。うかつにも数年前に赤い鳥１００年の特集に童
謡のことを書きながら、この文章を失念していて後悔した。ここでは民衆のあ
いだで爆発的に流行する童謡（わざうた）は、ほうき星、日蝕、月蝕などの天
体現象が、社会的なあるいは政治的な事件を暗示し、不吉な前兆のように解釈
されるのと同じような感覚として、不気味な前兆のように思われていたらしい
という。仮想空間が日常に入り込み境界線を溶解させてしまった現代社会で
も、意外と呪術的な怖れは希薄になっていないはずだ。あらゆるモノ（コロナ
ウイルスも含めて）が擬人化され、不気味な童謡を無音で歌いながら忍び寄っ
てくる気配に怯える。 (Webに続く）
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/singanbutusousi-50.html
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- 連載「黒猫のノオト」２●
中江兆民『三酔人経綸問答』を読む
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/kuroneko-note-2.html
黒猫房主
「どこにもない場所＝無可有の里」「酔人の語らい」「荘子的世界」という
設定、＜現実＞との距離を置くことで、逆説的に＜情況＞を照らし出すという
手法によって本書は政治哲学を展開するＳＦ（ speculative fiction）とも言
えると思うのだが、そのことによって本書の射程は現在まで届いているようだ。
それは本書の書かれた当時の情況や兆民の意図も超えて、さまざまな読まれ
方の可能性を生み出す。それはまた読み手の立ち位置や読解の深度を映し出す
効果もあるように思える。
高澤秀次は、酔人による夜を徹しての天下国家を論じるという作品の構成に
は構成以上の隠された意図がある。それは当時の民権と国権のイデオロギーを
同時にパロディ化してみせること、つまり問答形式の採用は政治的二項対立の
無効を告知するための仕掛けではなかったのかという見方をする（が、その視
点はすでに竹内好が「日本のアジア主義」において示唆していた）。
そして折衷的で曖昧な「南海先生」の態度こそが、西欧の論理に同調でも反
発でもない第三の道を、意見ではなく「態度」として示している。それはナ
ショナリズムとインターナショナリズムを包摂した、第三の道の可能性＝「風
の抵抗」であった（剣に対する風＝「我れ其れ風と為らん哉」を唱える西洋紳
士君、p14・原文p122）。ここに兆民の可能性の中心が凝縮されている。そし
てこの思想の流儀を継承したのが、竹内好であったとつないでいる（「その後
の「三酔人」――中江兆民から竹内好へ」、井田進也編『兆民をひらく――明
治近代の＜夢＞を求めて』所収）。(Webに続く）
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心に残った本（２０２１年）
最後に読み終えた本の印象が一番強い。
武田梵声『野生の声音』はすごい本だった。帯に「驚くべき書物」（養老孟司）とあるが、けっして大げさではない。
同じ時期に購入した竹村牧男『空海の言語哲学』や三浦雅士『スタジオジブリの想像力』と同時並行的に、ノートを取りながらほぼ４カ月じっくり読み進めていった。
ここからたくさんの事が始まるだろうと思う。
それ以上に三浦本は素晴らしかった。
あくまで個人的に、そして今この時期の関心事にそくしてという条件つきで。（これに対して、武田本の方は「個人的」かつ「普遍的」にすごい。）実はまだ読み終えていない。
読み終えてしまうのが惜しい気がして、三分の一ほど残し年を越して熟成させることにした。
今年のベスト本は三冊。
一冊目は森田真生『計算する生命』。単独でも絶品だが、『僕たちはどう生きるか』との合わせ技で極上の一本。
二冊目、かわぐちかいじ『沈黙の艦隊』。電子書籍を始めて以来、いつか全巻揃えて一気読みしたいと思っていた。（『めぞん一刻』と『課長島耕作』と『日出処の天子』もそのうち。）
そして最後が『スタジオジブリの想像力』。
今年の収穫。
例年に比べ漫画をたくさん読んだこと。『沈黙の艦隊』以外に『恋する民俗学者』と『はじめアルゴリズム』（三浦本と同様に年を越すことになった）。いずれも電子書籍。
ビジネス系、自己啓発系の本をいくつか読んだこと。読み飛ばしそうになるのを堪えて丁寧に、しっかりノートを取りながら。
『TAKE NOTES！』で知った「ツェッテルカステン」（ルーマンの創案）は面白かった。
本の読み方が変わった。
たくさんの本を早く読むことに意義を感じなくなった。少しの本を厳選して、かならずノートを取りながら、できれば何度も反芻し味わいながら、少しずつ無理せず読み進めていくことで、かつての「愉悦」が甦ってくるのではないかと思うようになった。
読み終えることにもこだわらなくなった。ある部分（たとえば文庫の解説）だけ何度も読んだり、電子書籍のサンプル版を集めて読んだり、青空文庫で短編を読んだり、雑誌の部分読みをしたりと、「切れ端」を編集して、自分だけの書物を頭のなかにつくりあげることが面白くなってきた。
【人文系】
○野村直樹『ナラティヴ・時間・コミュニケーション』［電子書籍］
○中沢新一『アースダイバー 神社編』
○永田希『書物と貨幣の五千年史』
○森田真生『僕たちはどう生きるか──言葉と世界のエコロジカルな転回』
○末木文美士編『死者と霊性──近代を問い直す』
○山口裕之『映画を見る歴史の天使――あるいはベンヤミンのメディアと神学』
○森田團『ベンヤミン──媒質の哲学』
○柿木伸之『断絶からの歴史──ベンヤミンの歴史哲学』
○今福龍太『身体としての書物』
○今福龍太『薄墨色の文法──物質語の修辞学』
○安藤礼二『熊楠 生命と霊性』
○Ｇ・トラシュブロス・ゲオルギアーデス『音楽と言語』（木村敏訳）
○真木悠介『気流の鳴る音──交響するコミューン』［電子書籍］
○田中久美子『言語とフラクタル──使用の集積の中にある偶然と必然』
○竹村牧男『空海の言語哲学──『声字実相義』を読む』
【哲学系】
◎西平直『東洋哲学序説 井筒俊彦と二重の見』
○岡本裕一郎『哲学と人類──ソクラテスからカント、２１世紀の思想家まで』
○古田徹也『はじめてのウィトゲンシュタイン』［電子書籍］
○近藤和敬『ドゥルーズとガタリの『哲学とは何か』を精読する──〈内在〉の哲学試論』［電子書籍］
【政治経済社会系】
◎堤未果『デジタル・ファシズム──日本の資産と主権が消える』
○牧野邦昭『経済学者たちの日米開戦──秋丸機関「幻の報告書」の謎を解く』
○待鳥聡史『政治改革再考──変貌を遂げた国家の軌跡』
○白井聡『武器としての「資本論」』［電子書籍］
○斎藤幸平『人新世の「資本論」』［電子書籍］
○太田肇『同調圧力の正体』
○加藤典洋『９条の戦後史』
○沢木耕太郎『オリンピア１９９６ 冠［コロナ］〈廃墟の光〉』
【数学サイエンス系】
◎森田真生『計算する生命』
○マーカス・デュ・ソートイ『レンブラントの身震い』
○小林秀雄・岡潔『人間の建設』［電子書籍］
【ビジネス・自己啓発系】
◎神田房枝『知覚力を磨く──絵画を観察するように世界を見る技法』［電子書籍］
○読書猿『独学大全――絶対に「学ぶこと」をあきらめたくない人のための５５の技法』［電子書籍］
○太刀川英輔『進化思考──生き残るコンセプトをつくる「変異と適応」』［電子書籍］
○ズンク・アーレンス『TAKE NOTES！――メモで、あなただけのアウトプットが自然にできるようになる』［電子書籍］
○ＪＩＤＡＩ『再創造する天性の動き！──感情＝身体エネルギーで、「思い通り」を超える能力が発現』
【芸術系】
◎武田梵声『野生の声音──人はなぜ歌い、踊るのか』
○高橋康也『橋がかり──演劇的なるものを求めて』
○三浦雅士『考える身体』（河出文庫：2021.06.20/1999）
【マンガ系】
○大塚英志原作／中島千晴漫画『恋する民俗学者』全2巻（柳田國男編＆田山花袋編）［電子書籍］
○三原和人『はじめアルゴリズム』全10巻［電子書籍］
【文学批評系】
○金子兜太・いとうせいこう『他流試合――俳句入門真剣勝負！』［電子書籍］
○カズオ・イシグロ『クララとお日さま』（土屋政雄訳）
○フェルナン・ペソア『新編 不穏の書、断章』（澤田直訳）［電子書籍］
○堀田善衞『定家明月記私抄 続篇』
○廣野由美子『深読みジェイン・オースティン──恋愛心理を解剖する』［電子書籍］
○堀江敏幸『おぱらばん』
○松岡正剛『うたかたの国──日本は歌でできている』
【エンタメ系】
◎ユッシ・エーズラ・オールスン『特捜部Ｑ──アサドの祈り』（吉田奈保子訳）
○グレッグ・イーガン『順列都市』上下（山岸真訳）［電子書籍］
○カリン・スローター『スクリーム』（鈴木美朋訳）［電子書籍］
○マーク・キャメロン『密約の核弾道』上下（田村源二訳）
○宮下奈都『羊と鋼の森』［電子書籍］
○佐々木丸美『雪の断章』［電子書籍］
【論文系】
◎山内志朗・永井晋「情熱の人、井筒俊彦の東方」（『未来哲学 第二号』所収）
〇井筒俊彦「「気づく」──詩と哲学の起点」（『読むと書く 井筒俊彦エッセイ集』）
○永井均「哲学探究３」（「web春秋 はるとあき」連載中）
○谷口一平「存在と抒情──短歌における〈私〉の問題」（『未来哲学 第二号』所収）
Web評論誌『コーラ』４５号のご案内
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詩をめぐることばの現在 高橋秀明
紫の上のいのり ゆふまど あかね
魂脳論序説 中塚則男
複製芸術論のアクチュアリティー 平野 真
日本一あぶない音楽──河内音頭断片 鵜飼雅則
私はその存在を肯定したい──立岩真也著『私的所有論『弱くある
自由へ』を読む 加藤正太郎
(Webに続く）
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- 連載：哥とクオリア／ペルソナと哥●
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中原紀生
■アレゴリーの「悲しみ」が世界を現象させる
引きつづき、無内包の現実性（の見えない痕跡、お零れ、幽霊のごときも
の）を語る言語の第二類型から第四類型まで、すなわち〈現実〉や〈今〉や
〈私〉をめぐる私的言語について考察するはこびとなりました。が、しかし、
（論じるべきアイデアがいまだ降臨しない、というか、そもそも私的言語につい
て語るべき内実などありえないのではないか、と思う気持ちが募るので）、一
気に先に進まず、すこし迂回路をたどってみたいと思います。
(Webに続く）
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- 連載〈心霊現象の解釈学〉第22回●
バーチャンリアリティ
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広坂朋信
幽霊・亡霊・死霊（生霊）とは亡くなった人（そこにいるはずのない人）の
幻であるというのが私の定義である。しかし、幻とはどういうものなのか。日
常の知覚とはどう違うのか。
亡くなった人の姿が見える（幻視）、と、亡くなった人の声が聞こえる（幻
聴）、とでは、いずれも私の定義からは幽霊になるはずなのだが、両者の間に
はやや違いがあるようだ。拙速を省みずに言えば、幻視の方が重んじられて幻
聴は軽んじられる傾向があるように思う。霊感があると自称する人のことを
「視える人」などという場合があるように、幽霊と言えば見たかどうかが話題
になる。これは私たちの社会が視覚優位で組み立てられていることと関係があ
るのだろう。このことは重大な問題を含んでいるかもしれないが、今回は便宜
上、視覚における幻を題材にする。
(Webに続く）
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/sinrei-22.html
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- 連載「新・玩物草紙」●
植物たちの怪異／ドールハウス
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寺田 操
星野智幸『植物忌』(朝日新聞社・２０２０・５)は、近人間と植物の交歓、
チェンジ、一体化、食物連鎖などがモチーフとされた近未来の魔訶不思議で不
気味な世界だ。
植物の殿堂「からしや」を舞台に、小説世界がリアルに迫ってくる。地球温暖
化、人口爆発、食糧問題、自然災害やウィルスの襲来といった、人間を取り巻
く環境の激変が現実に起きているからだ。とりわけゲノムテクノロジーの急激
なる進化で、遺伝子操作にスポットが当てられたことについて。植物と人間の
親和性が揺らいでいくことに背中が凍りついた。
(Webに続く）
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/singanbutusousi-49.html
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- 連載「黒猫のノオト」●
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/kuroneko-note.html
黒猫房主
親鸞がその「往相」において＜知＞の頂きを究めた後、つまり「還相」にお
いて吉本隆明がかんがえるところの「最後の親鸞」が到達した＜非知＞とは、
まったくの＜愚者＞になることであった。
しかしそれは「存在すること自体が、絶対他力に近づく極北であるような存
在」、つまり「じぶんからはけっして（信心を）おこさない非宗教的な存在」
を超える（止揚する）思想／境涯としてあったのではないだろうか。そして世
間の「有限の倫理」に対して「無限の倫理」を、自己欺瞞に陥ることなく
＜信＞として指し示すことにあった。だがそれは可能なのか。
------------------------------------------------------------------
- Web論考アーカイブ（リンク集）●
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/ronko-archive.html.
ネット上のWeb論考を編集部の判断により、適宜このサイトにリンクすること
を企画いたしました。読者各位のお役にたて れば幸いです。
いずれ論考数が増えてくれば、テーマ別に再編集する予定です。
(Webに続く）
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- PDF版『La Vue』No.4(2000/12/01）＜ペーパー版からの復刻です＞
書物受難の時代 福嶋 聡
シドニーは燃えているか 山口秀也
横に立つ 桃田のん
言葉という原罪 森ひろし
ほか
(Webに続く）
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- 連載：哥とクオリア／ペルソナと哥●
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/uta-62.html
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/uta-63.html
中原紀生
■私的言語の生成とその受肉
前章で、私は、「梵我一如」の構造をめぐって、永井均氏の議論を踏まえ次
のように定式化しました。
【Ⅰ】〈 〉＝〈私〉：「そもそもの初めから存在する（＝それがそもそもの
初めである）ある名づけえぬもの」すなわち〈 〉が、開闢の「あとから」他
のもの（たとえば他人）との対比が持ち込まれて〈私〉と名づけられる。ある
いは梵（〈 〉）と真我（〈私〉）の合一。
しかし、この、科学的・歴史学的な客観的事実を超えた「超越的な存在」を
めぐる等式は、やがて「世界にはたくさんの人間が並列的に存在し、それぞれ
に自我があるというような、通常の平板な世界解釈」のもとでとらえられるよ
うになります。すなわち、次のようなかたちで。
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- 連載「新・玩物草紙」●
ふたつの漱石論／夜の橋を渡るひと
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/singanbutusousi-48.html
寺田 操
ふたつの漱石論
洗濯物を干しながら耳がキャッチしたコマーシャルは、《智に働けば角が立
つ。情に掉させば流される。意地を通せば窮屈だ。兎角に人の世は住みにくい。》
―夏目漱石『草枕』だ。何度も読み何度も躓く原因はどこにあるのだろう。物
語として読まれることを拒んでいる？ 文学批評的？ しっかり覚えていて口
にでるのは、智に働けば…冒頭の文である。『吾輩は猫である』から数多くの
漱石本を読んできたが、趣を異としていたのが「『草枕』だった。
(Webに続く）
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- Web論考アーカイブ（リンク集）●
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ネット上のWeb論考を編集部の判断により、適宜このサイトにリンクすること
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いずれ論考数が増えてくれば、テーマ別に再編集する予定です。
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Web評論誌『コーラ』４３号のご案内
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- PDF版『La Vue』No.3(2000/09/01）＜ペーパー版からの復刻です＞
ダンスに感応する関西の日々～「観る身体」になるために～ 小暮宣雄
セクシュアリティにおける「語り口」の問題、あるいは「私の問題をわか
らせるには、どうしたらいいのでしょう？」 栗田隆子
殺 佛 富 哲世
音触りのすすめ 小原まさる
ほか
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- 連載：哥とクオリア／ペルソナと哥●
第60章 （その１）
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/uta-60.html
第61章 （その２）
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/uta-61.html
中原紀生
これより、貫之現象学のＢ層に入ります。
テーマは「言語」です。「やまとうたは、ひとのこころをたねとして、よろ
づのことのはとぞなれりける」の「こころ」をＡ層に、「やまとうた」をＣ層
に関連づけるとすれば、Ｂ層では、これらを媒介する「ことのは」が主題的に
とりあげられる。そう大雑把に括ることができるでしょう。
言語には、「コトバ／人間の言語／やまとことば」の三つの相があります。
というか、そのような区分のもとで議論をすすめていきたいと、私は考えてい
ます。「コトバ」は、井筒俊彦の言語哲学を一言で要約するキーワード（「存
在はコトバである」）。「人間の言語」は、ベンヤミンの「言語一般および人
間の言語について」に由来する語で、ひらたく言えば音声言語と文字言語のこ
と。「やまとことば」は、「歌詞（うたことば）」（＝詩語）もしくは「詞と
辞」などと言いかえてもいいのですが、以前（第55章で）、「やまとことば」
は誕生直後の言語現象を幼体のまま保持しつづけた言語だ、と断定的に書いた
ことに決着をつける意味で用いました。
それでは、貫之現象学Ｂ層の第一相、「コトバ」についての考察を、章名に
掲げた三つの項目にそって、順次、めぐらせていきます。
(Webに続く）
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- 連載〈心霊現象の解釈学〉第21回●
入ってはいけない部屋
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/sinrei-21.html
広坂朋信
私が心霊スポットだの化物屋敷だのにこだわるのは、心霊体験が一回的なも
のだからである。断続して、またはごくまれには継続して心霊現象が観察され
る場合もないことはないが、通常は、あれ！ いまのはなんだったの？と気づ
いた時にはもう雲散霧消しているか、一定の時間継続している場合でも、はっ
きりとした対象というより、いわくいいがたい雰囲気や気配であったりするこ
とが多い。そのため、その時、その場にいなかった第三者が、その現象につい
ての体験を共有できることは、まずない。他人の心霊体験については、その証
言に耳を傾けるばかりである。
ただし、その現象が起きた場所に行くことはできる。その現象が起きたまさ
にその時にさかのぼることは、タイムマシンでもなければできないが、その場
所は、たいてい残っており、そこに行くことができる。そこで、まだ若く、頭
も財布も腰も軽かった私は、いわゆる心霊スポットにせっせと足をはこんだの
だった（その後、重くなったのは腰だけである）。
(Webに続く）
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- 連載「新・玩物草紙」●
郵便配達／夜の図書館
http://homepage1.canvas.ne.jp/sogets-syobo/singanbutusousi-47.html
寺田 操
沢田敏子詩集『一通の配達不能郵便がわたしを呼んだ』（編集工房ノア／
２０２０・９）から、冒頭の「闇のほうから／一通の配達不能郵便（デッド・
レター）がわたしをよんだ／受取人のわたしが見つからないというのだ」、ぐ
いと胸を掴まれた。コロナ禍、山火事、戦火が巻き起こる世界中の厄災の現場
から発信された「投壜通信」が、受け取り手を探して山に海に街中をさ迷う様
子が波となって押し寄せ、棄てられたマスクは浜辺に打ち上げられる光景が眼
前に浮かんだ。ロックダウンの町に手紙は届いたろうか。戦火のなかから手紙
は届いただろうか。「手紙がわたしを探している／差出人があちらの、多分戦
火の下にいて／なにごとかわたしに伝えようとしているのに」。文字が手紙か
ら脱け出して、差出人の声が届けたいと思う受け取り人の耳に、伝達できれば
いいのにと祈りながら。
(Webに続く）
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- Web論考アーカイブ（リンク集）●
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2020年度企画として今年度より、ネット上のWeb論考を編集部の判断により、
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れば幸いです。
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(Webに続く）
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