私・今・神・そして愛─永井均が語ったこと（その14）

　いま『改訂版 なぜ意識は実在しないのか』を毎日少量ずつ服薬するように読んでいて（服読？）、今朝読んだところにこんなくだりがあった。以下、前後の文脈は気にせずに引用。

《しかし、これは「実際に痛みを体験する／しない」ということを実体化し、対象化し、実在化するところから生じる、架空の問題である、と私は考えます。（略）
　しかし他方で、物理的であれ心理的であれ、まったく因果過程に関与しない種類の事実は実在します。たとえば、現在であることや私であること（ただしどちらも最上段の意味で）がそれです。（もう一つ付け加えるなら「現実世界であること」もそうですが、それはまた別に論じるべきことでしょうね。）》（『改訂版 なぜ意識は実在しないのか』105-106頁）

　ここに出てきた「現在」「私」「現実世界」が、四つの私的言語のうちの三つに対応している。
　かの『私・今・そして神──開闢の哲学』のタイトルから言えば、現実世界を開闢するのは「神」だから、第三の私的言語、「様相言語」もしくは「ここ的言語」に対応する「現実世界」は「神」に置き換えていいかもしれない。

　そうだとすると第四の私的言語、「相貌言語」もしくは「これ的言語」に対応するものは何か。「物理的であれ心理的であれ、まったく因果過程に関与しない種類の」第四の「事実」とは何か。
　私の考え（というより、当座の仮説）では、それは「愛」になる。
　いかにも唐突だが、私はたとえば内田樹著『レヴィナスと愛の現象学』の議論を念頭においている。

　この本のことは「哥とクオリア／ペルソナと哥」の第19章で触れた。
　その際、純粋経験を記述する四つの私的言語の話題に関連づけて、「今、ここ、私、感情」のそれぞれに対応する「意味、知覚、神、愛」の四つの現象学（レヴィナス的な意味での）を総動員することで、「全きノエマ」としての歌（王朝和歌）のすべての相貌が記述されうるのではないか、と書いた。
　この「アイデア」は厳正な吟味と修正が必要だが、「私」「今（現在）」「ここ（現実世界）」「これ（感情）」に対応する四つの現象学のうち、現時点で「ここ＝神の現象学」「これ＝愛の現象学」の対応は仮決めしておきたい。